=====125:1
시온산이 요동치 아니하고 영원히 있음 같도다 - 산은 견고함 및 안정성의 전형(典型)이다. 따라서 산을 요동할 수 없는 무엇이라고 말하는 것은 자연스럽다. 그러나 여기서는 그 이상의 어떤 의미가 의도된 것이 분명한데 그렇게 생각해 볼 수 있는 이유는 그저 '산'이라고 하지 않고 특정한 산인 '시온산'이라고 말하고있기 때문이다. 시온산은 '하나님이 보호하시기 때문에' 그 어떤 외부적 공격이나 위협으로부터 안전하다는 것이다. 따라서 본 구절은 여호와를 의뢰하는 자는 하나님의 보호하심을 받고 견고하고 요동하지 않는다는 사실을 지적하는 내용으롤 자연스럽게 이해된다.

=====125:2
신들이 예루살렘을 두름과 같아 - 예루살렘은 산들 혹은 언덕들로 둘러싸여 있다. 즉 동쪽에는 올리브 산(the Mount of Olves), 복쪽에는 스코퍼스 산(Mount Scopus) 그리고 남쪽과 서쪽에는 다른 높은 언덕들이 예루살렘을 둘러싸고 있다. 따라서 대적들이 섣불리 침입하지 못하는 천연적인 방어망이 구축된 곳이다(VanGemeren). 다시 말해서 예루살렘은 시온, 모리아, 벱세다, 아크라와 같은 언덕 위에 세워진 산성도시이다. 그런데 예루살렘은 이 도시가 서있는 언덕보다 더 높은 언덕이나 산들에 의해 둘러싸여 있는 것이다. 그 백성을...두르시리로다 - 난공 불락(難攻不落)의 성벽이 둘린 요새와 같이 높은 산들의 두름을 받은 예루살렘처럼, 하나님의 신실한 백성들은 그의 보호하심 아래 있게 된다. "예루살렘에 사람이 거하리니 그 가운데 사람과 육축이 많으므로 그것이 성곽없는 촌락과 같으리라 여호와의 말씀에 내가 그 사면에서 불 성곽이 되며 그 가운데서 영광이 되리라"(슥 2:4,5).

=====125:3
악인의 권세(* , 쉐베트 하레솨) - 문잗적인 뜻은 '악인의 막대기'이다. 여기서 '막대기'는 '지팡이', '홀'(笏), '(징벌이나 고문하기 위한) 도구' 등의 일차적인 뜻도 있으나, 여기서는 악인이 휘두르는 강력한 권력, 세력 등을 뜻한다. 역사적으로 볼 때 혹자는 이 권력을 사마리아인의 적극적 동조 아래 자행되었던 페르시아의 유대 통치를 가리킨다고 본다. 사마리아의 비호 아래 페르시아는 유대의 상당 부분을 점령하려고 애썼고 유대의 영향력 있는 지역 대부분을 그 수하에 넣고 다스렸다. 그러나 본시의 시대적 배경을 포로 귀환 이후롤 본다면 본문은 사마리아인들을 위시한 이스라엘의 주변 족속들의 횡포를 가리킨다(느 6:9).
의인의 업(業) - 16:5,6에 따르면 이것은 거룩한 땅 그 자체이다. 그런데 악인의 억압적 통치 상황이 오랫동안 지속되면 그러한 상황은 정당화가 될 것이고 그 결과 그 땅에 거하는 백성들은 하나님이 그들의 구원자라는 사실, 그리고 하나님이 그 거룩한 땅에서 거룩하게 살기를 원하신다는 사실을 차츰 잊게 될 것인데 하반절은 이 사실을 '의인으로 죄악에 손을 댄다'로 표현하고 있다.(37:7,8; 49:13; 73:13,14; 욥 15:14).
미치지(* , 야누아흐) - 직역하면 '무겁게 놓다'이다. 사 25:10을 보면 알 수 있듯이 이것은 '계속되는 억압 상태'를 가리킨다.

=====125:4
선인 - 여호와께 충성을 다하는 자를 가리킨다. 이러한 자와 그 마음이 정직한 자는(7:10;119:7) 하나님의 나라를 유업으로 받을 것이며 그의 백성이 될 것이다(잠 2:21; 마 5:1-12).
선을 행하소서 - 하나님의 의를 명백히 보여주고 그의 약속들을 이뤄달라는 간구이다(수 24:20; 삿 17:13; 사 57:13;60:21;65:9). 기자는 본절과 5절을 통해 의로운 보응을 구하는 확신에 찬 기원으로 본 시편을 끝맺고 있는데 먼저 본절에서는 간구의 형식을, 5절에서는 기원적인 발언을 통해 그것을 피력하고 있다. 그러나 이 간구 및 기원은 공히 하나님의 의로우심에 뿌리를 둔 동일한 믿음으로부터 흘러나온 것이다.

=====125:5
자기의 굽은 길로 치우치는 자 - 합법적이고 허락된 길을 떠나 금지된 길에서 방황하는 악인을 가리킨다. 여기서 '굽은 길'은 히브리어로 '아칼칼로탐'(* )인데 이 용어는 사람의 왕래가 드문 길, 좁고 구불구불한 길, 대로(大路)로 부터 멀리 떨어진 곳에 있는 길 등을 의미하는'소로'(小路)로 번역된 삿 5:6에서 한번 더 나올 뿐이다. 이곳의 문맥상 본 용어는 4절의 '마음이 정직한 자'와 대조를 이루는 표현으로서 '죄의 길', '하나님의 말씀에 순종하는 자들이 일반적으로 가는 길에서 벗어난 자'로 번역하는 것이 좋겠다.
죄악을 짓는 자와함께 다니게 하시리로다(* , 욜리켐 예화 에트 포알레 하아웬) - 직역하면 '여호와께서 범죄자들과 함께 그들을 사라지게 만드실 것이다'이다. 한마디로 멸망시키시겠다는 뜻이다(the Lord will banish with the evildoers, NIV). 58:8에서 동일한 동사가 사용된 예를 비교해 보라. 마음이 구부러지고, 이중적이고 속임수로 가득한 자와 걷기 시작한 자는 그 악인과 모든 악한 일을 함께 꾀하며 다니다가 필경 멸망당하고 말 것이라는 뜻이다. 공개적이며 노골적으로 악인과 함께 악을 도모하는 자가 있다면 그 사람은 이미 하나님의 보복의 법에 따라 징벌을 받고 있는 사람이다.

 

 

 

   변함없는 하나님의 능력과 신실하심에 대한깊은 확신을 노래하고 있는 본시는 성도
가 이 세상에서 악인들에의해 고통을 당하더라도 하나님께 대한 소망을 버리지 않도록
권면하고 있다. 이 시의 역사적 배경에 관해서 어떤 학자들은 바벨론에서 포로로 생활
하는 가운데 기록되었다고 주장하지만, 보편적으로 바벨론 포로 생활에서 해방되어 고
국으로 돌아와 이웃 족속들의 증오를 받고 있는 상황으로 알려져 있다. 포로 생활에서
예루살렘 으로 귀환한 이스라엘백성은 불안과 피로감으로 지쳐 있는 데다가 이미 거주
하고 있던 사마리아 인들과 날카로운 신경전을 벌여야만하는 상황에 놓이게 되었다(느
2:16;6:9). 시인은 바로이와 같은 불안정한 상황 속에서 여호와를 의뢰하는 자가 누릴
안전함을 노래하고 있다.
   그러므로 본시는 시편의 분류상 '확산시'(psalm of confidence)로볼 수 있다. 시인
은 대적에 의하여 고통받는 상황 속에서도 약속을 지키시는 하나님을 끝까지 의뢰하고
있다. 이러한 자세는 여러가지 고통 속에서 살아가는 모든 성도들이 가져야 할 자세를
모범적으로 제시해 주는 것이다.
   본시는 내용상 두 부분으로 나누어 지는데, 첫부분(1-3절)에서 시인은 여호와를 신
뢰하는 자가 소유하는 안전함을 말하고, 둘째 부분(4,5절)에서는 선한 자와 정직한 자
를 위한 기도와 악한 자에 대한 경고를 함께 싣고있다. 이제 이러한 내용의 본시를 각
단락으로 나누어 좀더 자세히 살펴보기로 한다.

        1. 하나님의 보호에 대한 확신(125:1-3)
   저자는 1절에서  여호와를 의뢰하는 자는 시온산이 흔들리지 아니함과 같이 부동의
태세를 갖추고 있다고 표현한다. 시온산(혹은 시온)은 예루살렘 성을 표현하는 칭호로
서 예루살렘의 영적 기능을 강조하는 구절들에서 자주나탄다. 시인은 시온산이 변함없
이 굳게 서있는    광경을 통하여 하나님을 신뢰하는 성도는 외부의 환경을 초월하여 늘
일관성 있는 태도를 구비할 수 있음을 나타낸다.
   시인은 다시 비유로 하나님의 백성을 산들에의해 둘러싸여 있는 예루살렘으로 묘사
한다(2절). 예루살렘은 산들성이에 위치하고 있어서 이어지는 산들이 주위를 에워사고
있는데, 권능으로 당신의 백성을유사하다. 하나님께서는 예루살렘이 산들에 의해 보호
받는 것처럼, 권능으로 당신의백성을 감싸주시어 아무런 해도 받지 아니하도록 안전하
게 지켜주신다. 이러한 하나님의 보호하심은 일시적인 것이 아니라 영원토록 감싸주시
는 지속적인 은혜라고 볼 수 있다(2b절).
   물론 시인은 일시적으로 악인의 권세가의인을 괴롭게 할 수 있음을 인전한다. 그러
나 악인은 궁극적으로 의인이 받을기업을 빼앗는 데에는 이르지 못한다고 확신한다.(3
절). 세상적인 안목으로 볼 때는 죄악이 잠시 동안 승리하는 것같이 보이나 결국 패하
게 된다. 성도들은 하나님으로부터 부여받은 축복의선물들을 결코 박탈당하지 않을 것
이다. 시인은이처럼 하나님께서 악인들로 하여금 항상 의인들을 이기지 못하게 하시는
이유는 의인들이 유혹에 넘어져 죄를 범하지 않도록  하기 위함이라고 말한다. 고난이
너무  길게  지속된다면 성도들이 시험에    빠져  죄악에 손을  댈  수  있기 때문이에
(73:13-16) 하나님께서는 우리의 연약함을 아시고 피할 방편을 주시며(고전10:13), 또
한 역경을 극복할 수 있는 힘을 베풀어 주신다.

    2. 의인을 위한 기도와 악인에 대한 경고(125:4-5)
   시인은 강한 신뢰와 확신에 찬 희망을 근거로하여 이제 의인에게 선한 것을 베풀어
달라고 청원하고 있다(4절). 그는 하나님께서 선을 행하는 자들에게 선을 베푸실 것이
라고 말한다(잠12:2). 물론 선행자체가 응답의 근거가 아니고 오직 하나님의 긍휼만이
선대(善待)의 기초이다. 그러나 여기서는 윤리적 차원에서의 선행 개념이 아닌 하나님
과의 관계라는 차원으로    이해해야 할 것이다. 그래서 시인은 하나님께서 정직한 자의
간구를 들어 주심에 대한 확신을 가지고 기도하고 있다. 성도는 순결한 마음을 가지고
모든 생활을 영위해 나갈때 마음의 동요를 일으키지 아니하고 지속적인 확신과 도우심
을 얻게 된다.
   시인은 이어서 악인을 자기의 굽은 길로  치우치는 자라고 규정하고, 하나님께서는
이들을 죄악을 짓는 자들과 마찬가지로 멸망시킬 것이라고말한다(5절). 이것은 자기의
욕망대로 돌아다니며 순전한 자들까지  오염시켜 자기들과 같은죄를 범하게 하는 자들
의 사악함을 하나님께서 못본 체하시지 않는다는 뜻이다. 결국시인은 하나님께서 의인
과 악인에 대해 공의의 심판을 집행하실 것이라고 말한다.
   마지막으로 시인은 제사장이 이스라엘 위에 손을얹고 축복을 선언하듯이 그의 모든
소원을 압축시켜 한마디로 표현하고있다. "이스라엘에게는 평강이 있을지어다"(5b절).
하나님께서는 그의 백성인 이스라엘에게 넘치는 복을 내려 주실 것이다(갈6:16). 위선
자들은 결국 하나님으로부터 공정한 보응을 받을것이며, 반면에 마음이 진실한 의로운
자들은 하나님의 축복을 받게 될 것이다.
   우리는 이 시편을 통해 성도가  하나님께 대한신뢰심으로 인해 얻는 안전함이 얼마
나 견고한 것인가를 알게 된다.  하나님의 신실하신보호는 성도가 어떠한 환경 속에서도 역경을 성공적으로 극복할 수 있는 원동력이되고 불평을 감사로 전환할 수 있는 능력의 원천이 된다.