HANGL한글 Lingua Franca

139:1

하나님의 전지전능하심(시편 139:1-6)

다윗은 여기에서 우리와 계를 맺은 하나님이 우리에 대한 완전한 지식을 갖고 계시며 우리의 속 사람과 겉 사람의 행동과 동작이 그 앞에 벌거벗어 있고 드러나 있다는 이 위대한 교리를 주장하고 있다.

Ⅰ. 그는 이러한 교리를 하나님께 말씀을 드리는 중에 주장한다. 그는 하나님께 그것을 감사하며 그 영광을 돌리면서 그에게 그것을 말한다. 하나님의 진리는 그것이 논쟁될 때보다 기도되고 설교될 때 안전히 나타난다. 우리가 하나님께 그에 대해서 말할 때 우리는 가장 큰 차원의 진실과 경애로 말하게 되는 것을 발견할 것이다. 그것은 아마도 더욱 깊은 감동을 주게 될 것이다.

Ⅱ. 그는 자신에 대한 간구 중에서 그것을 주장한다. 주께서 "모든 것을" 아시나이다라고 하지 않고 주께서 "나를 아셨나이다"라고 간구했다. 나는 그것을 신앙하는 데에 가장 관심할 것이며 그것은 내가 생각해야 할 가장 적절한 것이 될 것이다. 우리는 그것들이 "우리에게 유익된 줄" 알았을 때 이러한 것들이 우리의 유익을 위한 것임을 안다(욥 5:27). 우리가 "여호와여 모든 영이 주의 것입니다"라고 고백할 때 우리는 "내 영혼이 주의 것입니다. 모든 죄를 미워하시는 주는 나의 죄를 미워하시나이다. 모든 자에게 선하시고 이스라엘에게 선하신 주는 내게 선하시나이다"라고 덧붙여야 한다. "여호와여 주께서 나를 감찰하시고 아셨나이다," 우리가 가장 열심히 그리고 정확하게 탐구한 것을 아는 것처럼 철저하게 나를 아셨나이다. 다윗은 왕이었다. 그리고 백성들이 "왕의 마음을 헤아릴 수 없었다"(잠 25:3). 그러나 그들은 그들의 통치하시는 하나님에 대해서는 그렇지 않았다.

Ⅲ. 그는 특정한 자들에게 몸을 굽히신다. "주는 내가 어디에 있든지 내가 무엇을 하고 있든지 나를 아시오며 나와 내게 속한 모든 것을 아시나이다."

1. "나와 나의 모든 동작을 주께서 아시며 쉬기 위해 나의 앉음과 일하기 위해 일어섬을 아시나이다. 내가 앉았을 때 쉬며, 일어섰을 때 일어나는 마음의 기질을 아시며 내 영혼이 쉬는 것을 아시며 내가 바라며 그 지복(至福)과 목표를 향해 도달하려는 것을 아시나이다. 주는 내가 집에 올 때 집 앞에서 어떻게 행하며 내가 밖에 나갈 때 무슨 일로 가는 지를 아시나이다."

2. "주는 나의 모든 생각을 아시나이다." 생각보다 정밀하며 빠른 것은 아무 것도 없다. 생각은 항상 다른 사람들에게 알려지지 않는 것이다. 그것은 종종 자기 자신에 의해서도 감찰되지 않는다. 그러나 "주께서는 멀리서도 나의 생각을 통촉하신다." 비록 나의 생각이 멀리 있고 서로 떨어져 있다고 할지라도 주는 일련(一連)의 생각으로 통촉하시며 그 관계를 이해하실 수 있다. 내가 할 수 없는 많은 생각을 빠뜨려도 감찰하실 수 있다. "주께서 멀리서도 감찰하시나이다." 내가 생각하기 전에도, 내가 생각한 지 오래되어 그것을 잊어버렸어도, 주는 감찰하신다. "주는 멀리서도 감찰하시나이다." "높은 하늘에서 주는 마음의 깊이를 헤아리시나이다"(33:14)

3. "주는 나와 나의 모든 계획과 행위를 아시나이다. 주는 모든 특별한 길을 감하시나이다. 주는 나의 길을 체로 치시나이다(혹은 키질하시나이다). 내가 행하는 것에서 선과 악을 철저하게 구별하시기 위해서 그리하시나이다." 체로 쳐야만 곡식과 쭉정이를 구별할 수 있다. 우리의 모든 행위가 하나님의 심판에 의해서 정화(淨化)된다(시 17:3). 하나님은 우리가 걷는 모든 발자국과 모든 오른 행보와 곁길로 가는 걸음을 아신다. 그는 우리의 "모든 행위를 익히 아신다." 그것을 면밀하게 아신다. 그는 우리가 어떤 규칙으로 걷는지를 아시며 우리가 향하여 걷고 있는 목표를 아시며 우리가 누구와 함께 걷는지를 아신다.

4. 내가 은거하는 모든 것을 주께서 "감찰하시며 나의 눕는 것을" 아신다. 내가 모든 친구들에게서 물러나서 하루 종일 지난 일을 생각하고 안식하고자 할 때, 주는 내 마음에 가진 것을 아시며 내가 자려고 하 생각까지도 아신다.

5. 주는 나와 내가 말하는 모든 것을 아시나이다(4절). 쓸 데 없는 말이건 선한 말이건 "내 혀의 말을 알지 못하시는 것이 하나도 없으시니이다." 주는 그 의미를 아시며 그것이 어떤 생각에서 나왔는지를 아시며 그것이 말해진 의도를 아신다. 내 혀 끝에 말이 없어도, 말하려 하고 억제되어 남겨져 있어도 주는 그것을 아신다. "여호와는 내 혀에 말이 없을 때에라도 주는 모든 것을 아시나이다"(어떤 이들이 그렇게 읽는다). 왜냐하면 생각들이 하나님께는 말이기 때문이다.

6. "주는 나의 모든 측면에서 나를 아시나이다. 주께서 나의 전후를 두르시며 내가 걷고자 하는 길에 계시나이다. 나는 주의 눈 아래 있으며 주의 눈을 피할 수 없나이다. 주는 내게 안수하셨나이다. 나는 주께로부터 도망할 수 없나이다."

우리가 어디에 있을지라도 우리는 하나님의 눈과 손 아래에 있게 된다. 아마도 그것은 의사들이 그의 손을 자의 손에 얹고 맥박이 얼마나 뛰는가를 감정하고 진정시키는 것에 비유될 것이다. 하나님은 우리가 보는 것뿐만 아니라 느끼며 우리 손에 있는 것을 아는 것과 같이 우리를 아신다. "그의 모든 성도들은 그의 손에 있다."

Ⅳ. 그는 그것에 대해 감탄하여 말한다(6절). "이 지식이 내게 너무 기이하고 높으니이다."

1. "주는 내가 가지고 있지도 않고 가질 수도 없는 나에 한 지식을 가지고 계시나이다. 나는 내 모든 생각을 이해할 수 없으며 주께서 내게 하신 대로 나를 판단할 수도 없나이다."

2. "그것은 내가 이해할 수도 없고 더군다나 묘사할 수도 없는 지식입니다. 주께서 모든 것을 아심을 내가 확신하나이다." 그런데 어찌 내가 말할 수 없을까? 우리는 탐구에 의해서 하나님께서 우리를 어떻게 감찰하시며 찾으시는지를 알아 낼 수 없다. 그리고 우리는 어떻게 알려졌는지를 알 수 없다.

139:2 없음.

139:3 없음.

139:4 없음.

139:5 없음.

139:6 없음.

139:7

전능하심의 근거(시편 139:7-16)

우리가 가르침을 받는 것들에 대한 확실성을 아는 것이 우리에게 유익한 것이다. 그러면 우리는 그것을 믿을 수 있을 뿐만 아니라 우리가 그것을 왜 믿는지를 말할 수 있을 것이다. 그리고 우리 안에 있는 희망의 사유를 말할 수 있게 된다. 다윗은 하나님께서 그와 그의 모든 행위를 완전하게 아신다는 것을 확신한다.

Ⅰ. 그가 항상 그의 눈 아래에 있기 때문이다. 하나님께서 편재(遍在)하신다면 그는 전지(全知)한 분이 되심을 필요로 해야 한다. 그러나 그는 편재하시는 분이다. 이것은 그의 존재의 무한성과 광대함을 나타내 주고 있다. 바로 거기에 그의 현존의 편재가 나타난다. 하늘과 땅은 모든 피조물을 포괄하며 창조주는 그 둘을 충만케 하신다(렘 23:24). 그가 그 둘을 아시며 지배하실 뿐만 아니라 충만케 하신다. 피조물의 모든 영역은 하나님의 직관과 감동 아래에 있다. 다윗은 여기에서 간구로 이것을 인정하며 하나님 앞에 자신이 이와 같이 개방되어 있는 것을 보고 있다.

1. 어떠한 비약도 우리를 하나님의 현존에서 벗어나게 할 수 없다. "내가 주의 신을 떠나 어디로 가며 주의 앞에서 어디로 피하리이까?" 즉, 주의 영적인 현존과 성령이신 주를 떠나 어디로 가리이까? "하나님은 영이시다." 그러므로 우리가 그를 볼 수 없기 때문에 그도 우리를 볼 수 없다고 생각하는 것은 어리석은 일이다. "내가 주의 앞에서 어디로 도망하리이까?" 그는 하나님 앞에서 떠나기를 갈망하지 않았다. 아니, 그는 하나님 가까이에 있게 되는 것 이상을 바라지 않았다. 오히려 그는 단지 자기 경우를 말할 뿐이다. "내가 주를 경외함을 떠나 주의 낯을 피하려고 생각할 정도로 어리석었음을 기억한다. 내가 주께 복종함을 거역하기로 생각하고 주의 의지함을 떠나고 나 자신을 위해 변경하려고 했으나 아아 내가 어디로 갈 수 있을까?"

한 이방인이 다음과 같이 말할 수 있었다. Quocunque te flexeris, ibi Deum vidbis occurrtum tibi - 즉 네가 스스로 어디로 가든지 너는 만나시는 하나님을 보게 될 것이다(세네카)

그는 가장 멀고 외딴 장소를 상술하고 그들을 만나시는 하나님에 대해서 설명한다.

(1) 하늘에서. "내가 간단히 피하기를 희망하여 하늘에 올라갈지라도 거기 계시니이다. 거기에서 주와 함께 있는 것이 나의 영원한 행복일 것입니다." 하늘은 셀 수 없는 교제로 가득 차 있는 광대하게 넓은 장소이다. 그러나 거기에서 어떤 모퉁이나 군중 속에서도 하나님의 눈을 피할 자리란 전혀 없다. 저 세상의 거민들은 필연적으로 하나님을 의지하며 이 세상의 거민들과 같이 하나님의 엄격한 정밀조사에 노출되어 있다.

(2) "지옥에서"-"음부에." 그것은 죽음의 깊이, 그 심장부로 이해될 수 있다. 우리가 팔 수 있을 만큼 깊이 땅을 판다고 해도 거기에 우리를 숨길 수 있는가를 생각해 보면 실수하는 일이 틀림없다. 하나님은 독수리의 눈이 보지 못한 구덩이를 아시며 그에게 있어서 땅은 모두 표면과 같다. 그렇지 않으면 그것은 죽은 자의 상태로 이해될 수 있다. 우리가 모든 생명의 눈에서 떠날 때 우리는 아직도 살아계신 하나님의 눈에서 벗어나지 못한다. 우리는 무덤에서도 그의 눈으로부터 우리를 숨길 수 없다. 그렇지 않으면 그것은 저주받은 자들의 장소로 이해될 수 있다. "음부에 내 자리를 펼지라도"(잠자리로 삼기에는 불편한 장소며 낮이나 밤이나 안식처가 될 수 없는 장소이지만 수 많은 사람들이 그 화염 속에서 영원히 저희의 자리를 펼 것이다) "거기 계시니이다." 거기에 주의 권능과 정의가 계시니이다. 하나님의 진노는 영원히 거기에서 타오르는 불이다(계 14:10)

(3) 이 세상의 가장 먼 구석에서. "내가 새벽 날개를 치며," 아침의 햇빛을 받으며(해의 날개라고 불리웠다. 말 4:2) "바다 끝에" 또는 땅 끝까지 도망간다고 할지라도 내가 가장 멀고 이상한 섬(세계의 끝, terra inoegnita)에 도망한다고 할지라도 내가 거기에서 저주를 발견할 것이다. "곧 거기서도 주의 손이 나를 인도하시며" 내가 더 멀리 갈 수 없게 하기 위하여, 내가 주의 범주에서 나가지 못하도록 하기 위해서 "주의 손이 나를 붙드시리이다." 하나님은 요나가 "여호와의 낯을 피려하고 일어나 다시스로 도망하려 할 때" 그를 곧 붙드셨다(욘 1:3).

2. 하나님의 눈에서 우리를 숨길 수 있는 베일이란 아무 것도 없다. 아니, 가장 짙은 어두움도 우리를 감추지 못한다(11, 12절). "내가 혹시 말하기를 흑암이 정녕 나를 덮고" 무(無)가 나를 덮어도 아아! 나는 스스로 속인 것을 발견한다. 밤의 장막은 아침의 날개보다 나를 견고하게 세워 주지 못할 . "나를 두른 빛은 밤이 되리라." 추적당하는 범죄자의 도망과 공격당한 군대의 퇴각을 도와주는 흑암이 주께 피하는 내게 아무런 친절도 베풀지 않을 것이다. 하나님께서 빛과 어두움을 나누셨을 때 그것이 그에게는 "어두움과 빛이 둘다 똑 같다는 특권의 보존이었다. 주에게는 흑암이 숨기지 못한다." 왜냐하면 불법을 행하는 자들이 자신들을 숨길 수 있는 곳은 어두움도 없고 죽음의 그림자도 없는 곳이기 때문이다. 어떤 위선적인 가면이나 가식도 아무리 그것이 특별하다고 할지라도 하나님 앞에서 진실한 빛을 나타내는 것으로부터 어떤 개인이나 행동을 구해 낼 수 없다. 죄를 수반하는 비밀은 가장 노출되어 있고 드러난 악행처럼 하나님 앞에서 노출되어 있다.

Ⅱ. 그는 하나님의 손이 지으신 것이기 때문이다. 엔진을 조작하는 자는 그 모든 동작을 안다. 하나님은 우리를 지으셨다. 그러므로 의심할 여지 없이 그는 우리를 아신다. 그는 우리가 형체를 갖출 때에 우리를 보셨다. 그런데 우리가 완전히 형제를 갖추었다고 그에게서 숨기울 수 있을까? 이것이 그가 주장하는 논점이다(13-16절). "주께서 내 장부를 지으셨나이다. 주는 나의 가장 은밀한 생각과 의향의 주이시며 내 영혼의 가장 깊은 속의 주입니다. 주는 그것들을 아실 뿐만 아니라 지배하시나이다. 그리고 그것을 소유하듯이 주께서 소유하시나이다. 주께서 내 장부를 소유하심은 올바른 소유입니다. 왜냐하면 주께서 나의 모태에서 나를 조직하셨기 때문입니다. 즉 주께서 나를 만드셨나이다(욥 10:11). 주께서 나를 은밀하게 지으셨나이다."

영혼은 우리 주위에 있는 모든 것에서 은폐되어 있다. "사람의 사정을 사람의 속에 있는 영 외에는 누가 알리요?"(고전 2:11) 그러므로 우리는 "마음의 감추인 사람"에 대해서 읽는다. 그러나 우리를 이와 같이 덮으신 이는 하나님이었다. 그러므로 그가 기뻐하실 때에 우리를 노출시킬 수 있다. 그가 우리를 온 세상에서 감추실 때 우리를 그에게 감추려고 의도하신 것이 아니었다. 인간의 형성에 관심하는 것은 우리 각자를 관심하는 것이다.

1. 여기에서 그 영광이 하나님께, 전적으로 하나님께 주어졌다. "왜냐하면 우리를 지으신 자가 바로 하나님이시며 우리 자신이 아니기 때문이다." 내가 나의 존재를 지으신 "주께 감사하오리다." 나의 부모는 단지 그 도구일 뿐이다. 그것은 이루어졌다.

(1) 하나님의 감찰 하에서. "나의 형체가' 모태에 숨기웠을 때, 아니, 형성 중에(in fieri) 있을 때에 아직 형체를 갖춘 태아가 되지 못했을 때에도 "주의 앞에 숨기우지 못하였나이다." "주의 눈이 내 형질을 보셨나이다."

(2) 하나님의 착용에 의해서. 하나님의 눈이 우리를 보신 것과 같이 그의 손이 우리를 만드셨다. 우리는 그의 지으신 것이었다.

(3) 하나님의 형상을 따라. "주의 책에 다 기록이 되었나이다." 영원한 지혜가 계획을 세웠고 그로 말미암아 전능한 권세가 고귀한 구조를 일으켰다.

2. 여기에서 영광스러운 것들이 그것에 대해서 언급되었다. 인간의 생식(生殖0은 하나님의 처음 창조와 똑같이 경건한 숭배가 되어야 할 것이다.

(1) 우리는 그것을 크게 놀랍고 기적적인 것이라고 불러야 한다. 그러나 그것은 자연의 평범한 과정 속에서 이뤄진 것이다. 우리는 "신묘막측하게 지으심을 받았다." 우리는 이 살아있는 성전의 놀라운 고안과 모든 부분의 구성과 모든 것의 조화를 보고 놀라와해야 할 것이다.

(2) 큰 신비로써 자연의 신비로써. 그것이 놀라운 것임을 "내 영혼이 잘 아나이다. 그러나 다른 사람에게 그것을 표현할 줄을 알지 못하나이다. 왜냐하면 땅의 깊은 곳에서와 같이 비밀리에 시야를 멀리 벗어나서 내가 은밀한 데서 지음을 받고 기이하게 지음을 받았기" 때문이다.

(3) 큰 자비로써 하나님의 지혜로우신 뜻이 적힌 책에 따라서, 모든 지체가 "계속적으로 모습을 갖추었다." "그 지체들 중 아무 것도 아직 생겨나지 않았을 때에"(흠정역 - 역주) 그리 되었도다. 만일 우리의 지체 중에서 하나라도 하나님의 책에 빠져 있었다면, 그것이 우리 몸에 결핍을 가져 왔을 것이다. 그러나 그의 인자하심을 통하여 우리는 모든 사지와 감각을 가지고 있다. 그 중 어떤 것이 결핍되었다면 그것은 우리에게 짐이 되었을 것이다. 우리의 창조에 있어서 무 이유로 하나님을 찬양해야 하는지를 이해해야 한다. 결론적으로 우리는 형체를 입지 않은 우리의 본체를 보신 자가 지금 형체를 이룬 자를 보신다는 것을 기억하면서 그에 감사해야 할 것이다.

139:8 없음.

139:9 없음.

139:10 없음.

139:11 없음.

139:12 없음.

139:13 없음.

139:14 없음.

139:15 없음.

139:16 없음.

139:17

전지하심(시편 139:17-24)

시편 기자는 여기에서 하나님의 전지하심에 대한 교리의 적용을 여러 가지 방법으로 한다.

Ⅰ. 그는 경이와 감사함으로 그를 일생 동안 돌보신 하나님께 감사한다(17, 18절). 그를 아신 하나님과 그에 대한 하나님의 생각은 사랑하려는 생각이었고 "재앙이 아니라, 소망을 주려하는 생각"(렘 29;11)이었다. 우리를 멸하시려고 우리를 공평하게 감찰하셨던 하나님의 전지전능하심은 우리를 위해서 일했고 우리에게 유익을 끼치려고 우리를 감찰하셨다(렘 31:28).

우리와 우리의 복지에 대한 하나님의 뜻은

1. 감탄할 만큼 보배로왔다. "어찌 그리 보배로운지요." 그것은 추측하고 이해할 수 없을 정도로 깊은 것이다. 섭리는 우리에 대한 그 활동에 있어서 광대한 영역을 가지고 있다. 그리고 우리의 연구와 통찰을 완전히 초월하여 우리의 유익을 위한 것을 가져 온다 .그것들은 우리에게 고귀한 것이다 우리는 커다란 존경으로 즐거움과 감사함으로 그것을 생각해야 할 것이다. 하나님에 관한 우리의 생각은 다른 모든 생각을 초월하여 우리에게 즐거운 일이 될 것이다.

2. 감탄하기에 수가 많았다. "그 수가 어찌 그리 많은지요!" 우리는 하나님의 인자하신 섭리가 우리에게 얼마나 많이 나타났으며 얼마나 선한 일들을 우리를 위해 행하셨는지를 인식하지 못한다. 그리고 우리가 얼마나 다양한 자비를 그에게서 받았는지를 깨닫지 못한다. 우리가 그것을 "세려고 할지라도" 그 수가 특별히 많아서 "모래보다 많도소이다." 그리고 그것은 모두 다 크고 매우 주목할 만한 것이다(시 40:5). 우리는 하나님의 긍휼의 크심을 이해할 수 없다. 그것은 매일 아침을 아주 새롭게 하는 것이다.

3. 언제나 변함 없는 것이다. 매일 아침 "내가 깰 때에도" 주의 눈과 보살핌 아래 "주와 함께 있나이다." 그리고 주의 보호하심 아래 안전하고 평온하나이다. 이것은 다윗이 그를 주시하시는 하나님께 대해서 가졌던 지속적인 경건한 감정을 역시 말해 주고 있다는 생각에서 "내가 깰 때에도 주와 함께 있나이다. "우리가 아침에 깰 때에 우리의 처음 생각이 그에 관한 것이며 우리 앞에 그를 세운다면 여호와를 경외함이 우리를 지켜 주는 데에 도움이 될 것이다.

Ⅱ. 그는 이 교리를 죄인들의 결말이 파멸로 초래될 것이라는 내용으로 결론을 맺고 있다. 하나님은 사악한 자들의 모든 사악성을 아신다. 그러므로 하나님은 그것에 대해 갚아 주실 것이다.

"하나님이여 주께서 정녕히 악인을 죽이시리라." 악한 자가 세상의 눈에서 악을 숨기기 위해서 교묘하게 가장하고 위장한다고 할지라도 그들의 모든 사악성이 주 앞에 드러나 있기 때문이다. 주께서 잠간 동안 번영하는 그들에게 고난을 당하실지라도 결국 그들을 "주께서 죽이실 것입니다."

여기에서 다음과 같은 사실을 관찰해 보자.

1. 하나님께서 그들을 징벌하실 이유. 그들이 감히 그에게 도전하며 그와 투쟁하기 때문이다(20절). "저희가 주를 대하여 악하게 말합니다." 그들은 "저희 입을 하늘에 두나이다"(시 73:9). "주께 거스려 한 모든 강퍅한 말"(유 15)이 고려될 것이다. 그들은 하나님의 "원수들"이다. 그리고 "헛되이 주의 이름을 칭함"으로써 저희의 적대감을 선언한다. 우리가 그의 이름을 웃음거리로 만든다면 우리는 한 인간에 대한 우리의 경멸을 나타내는 것이다. 우리는 조롱과 희롱의 방법으로 그에 대해서 언급해서는 안 된다.무례한 불경으로 하나님의 이름을 헛되이 사용함으로 맹세나 기도의 거룩한 형태를 욕되게 하는 자들은 스스로 하나님께 자신들이 적이 됨을 나타낸다. 어떤 사람들은 그것이 위선자들에 대한 서술이라도 생각한다. 그들은 주를 악하게 말하나이다. 그들은 경건을 가장하고 하나님에 대해서 말하나이다. 그러나 그것은 나쁜 계획으로 된 악독함의 장식이나이다. 그들은 우정을 가장하지만 하나님께 원수로써 "헛되이 주의 이름을 칭하나이다." 그들은 거짓으로 맹세하나이다.

2. 그 악한 자들의 멸망에 대해서 다윗이 사용한 전망.

(1) 그는 악 한자들을 거부한다. "피흘리기를 즐기는 자들아 나를 떠날지어다." 너희는 나를 해치지 못할 것이다. 왜냐하면 내가 너희의 우정이나 관계를 허용하지 않을 것이기 때문이다. 너는 나를 멸망시키지 못할 것이다. 하나님의 보호하심으로 너희를 나에게서 멀리 떼어 놓으실 것이기 때문이다."

(2) 그는 그들을 몹시 싫어한다(21, 22절). "여호와여, 주는 마음을 아시며 나를 위해 증거하실 수 있습니다. 주를 미워하지 아니하니이까." 그것은 그들이 주를 미워한 이유가 아닙니까? 나는 주를 사랑하기 때문에. 그리고 주의 축복된 이름에 대적하며 무례한 행동을 하는 것을 보기 싫어하기 때문에 그들을 미워하나이다. 내가 주를 치러 일어나는 자를 한하지 아니하나이까? 저희의 반역을 보고 슬퍼하며 저희의 파멸이 확실히 초래될 것을 예견하고서 한하지 아니하나이까?"

하나님을 경외하는 자들에 의해서 죄는 증오되었고 죄인들은 슬피 통곡되었다. "내가 미워하나이다(즉 그가 스스로 설명한다. "내가 배도자들의 행위를 미워하나이다." 101:3). 내가 그들을 진실되게 심히 미워하나이다. 나는 하나님께 적인 자들을 내게 적으로 생각하며 그들과 절대로 친하지 않고자 하나이다"(69:8).

Ⅲ. 그는 그의 정직함에 대해서 하나님께 호소한다(23, 24절).

1. 그는 자기가 괴로움 중에 있는 동안 하나님께서 그에게 찾아 오실 것을 간구한다. 정직한 자들은 하나님의 전능하심을 저희의 정직함의 증거로 삼고 위로를 취할 수 있다. 그리고 겸손한 확신으로 그들을 찾아 주시며 활동해 주시고 정직함을 자신들에게(왜냐하면 선한 사람은 자신의 악함을 알고자 원하기 때문이다) 그리고 다른 사람들에게 찾게 해 주실 것을 간구할 수 있다. 정직하게 뜻하는 자는 어떤 사람이라도 그의 마음을 들여다 볼 수 있는 마음의 창문을 갖고자 원할 수 있다. "여호와여 내가 악한 행실에 빠지지 않기를 원하나이다. 그러나 내게 무슨 악한 행위가 있나 보소서. 그리고 부패하게 남아 있는 악한 경향이 있다 보서. 나로 하여금 그것을 보게 하소서. 나로부터 그것을 뿌리게 뽑아 주소서. 내가 그것을 허용하지 않기 때문입니다."

2. 그는 그가 정의에 살아가는 동안 그것을 더욱 발전시키기를 원한다. 마음을 아는 자는 어떻게 효과있게 행할 것인가를 안다. "나를 영원한 길로 인도하소서."

(1) 거룩한 길은 영원한 길이다 .그것은 영원히 참되고 선한 것이며 하나님을 기쁘시게 하는 것이며 우리에게 합당한 것이다. 그리고 영생에 이르게 되는 것이다. "그것은 태고의 길, 선한 옛길이다"(어떤 사람들이 그렇게 해석한다).

(2) 모든 성도들이 이 길을 지키며 그 길로 인도되기를 갈망한다. 그들은 그 길을 벗어나려고 하지 않고 그 길에서 돌아서거나 물러나기를 원하지 않는다.

139:18 없음.

139:19 없음.

139:20 없음.

139:21 없음.

139:22 없음.

139:23 없음.

139:24 없음.